PASA廚房-創意美食渡假民宿

這是一篇小說，改寫於2003年間，
「遇見花岡一郎」/原先是報導文學版寫於1999
後來改寫成小說版，2004獲台灣文學獎小說獎。
作者將本篇與七篇其他霧社事件文章，收錄於
「跟著風往前走」（2003發表尚未出版，歡迎出版社接洽）
該書獲得國家藝術基金會創作補助。

後記：關於台灣意識

當你閱讀巴達維亞城日記，蔡石山的「海洋台灣」，越來越瞭解台灣史，

你會發現從卑南遺址玉器到德記洋行的茶樟腦故事，會讓你感動。

1988研究二二八，我開始產生台灣意識，慢慢追溯台灣腳印，

那種感覺越來越強烈，「遇見花岡一郎」的寫作過程中，

「台灣意識」越來越清楚，「台灣意識」是什麼？

或許不急著馬上公布官方版聯考答案，也不必爭論爭執那個定論？

而是一種心靈悸動的感覺，，讓思緒自由行走在台灣大地，

「花岡一郎」「莫那魯道」「賴和」「八田一」「後藤新平」

「台灣文化協會」「林義傑」「牛肉麵」等等，都是「台灣意識」的一部份。

我沒有刻意迎合蔡英文的「台灣意識」論點，但是我相信

很多人都有一種內在的呼喚，我是台灣人的認同感，

這是「台灣意識」的起點，，，

本章圖片拍攝自東海岸港口部落活動中心，這是東海岸最有人文氣息與美感的創作，是原住民雕刻中近年最傑出的作品。

前言
 

遇見如果是想像，
透過想像進入歷史破碎的片段中，
虛幻與真實可能在某個時間點擦身而過。
遇見如果是啟蒙，也是詮釋，或虛構，
也可能是傳說，或只是一個小說故事。
「遇見」可能是「假如不是真的」，
卻又意味著「假如那是真的」的存在。
 

一九九九年回到台北繼續窩在酒吧，捲毛有天問我：

「你搞那麼久霧社事件，難道不累嗎？」

我必須認真回答來掩飾內心的慌亂：

「真實的歷史和文學，是用生命來書寫，人不該淪為事件的註腳或歷史的碎片。

花岡一郎的切腹，花岡二郎上吊，他們還有話要說，但是不是限定在官方角度，討論「抗日與否」而已。

花岡事件的悲劇結構呈現生命文學的極限狀態，我認為是台灣變動中，它展

現台灣人認同悲劇的經典形式。花岡事件對我，是思想啟蒙的引爆點，將我牽扯、融入霧社事件中。」

皮球擠在中間：「我請你喝完三杯龍舌蘭，再回答我！」

捲毛對老闆說：「也給我三杯！給皮球二杯！」

酒吧老闆一字排開酒杯，三個人用三分鐘一杯的速度喝完。

皮球深呼吸一口氣：「你沒辦法遺忘花岡一郎嗎？」

我又點了三杯要他們一人一杯喝完再說。

我有點昏炫，雙手稱住桌面對著酒杯說：

「我想尋找避開血腥衝突，超越族群觀點的歷史詮釋。霧社事件變成政治鬥爭的籌碼，

簡化成是非二元論，這是對生命的輕蔑與疏失。霧社事件與花岡事件，透露的生命意義不該這麼輕薄飄渺，

它是台灣人集體記憶的共識，它跨越原住民，超越台灣，超越中國，它是跨越國際意識的族群認同悲劇。」

那夜，彷彿是愧疚地；花岡一郎凝視著我，無言。

隔日，我陷入沈思，不能自拔地陷入茫茫然，失落在歷史深淵中。

隔夜，花岡一郎靜靜問我：「你知道輕蔑的滋味嗎？」

我反問他：「這是你選擇切腹，而不選擇上吊的理由嗎？」

「也許如此，也許不是。也許是，不是！……」，他呢喃著。

我想，莫那魯道一族的自絕、花岡的切腹與家族的集體自殺，這些過程都是嚴肅的反省，

不是逃避，也不是贖罪而已，它有深沈的思想意識在召喚人，迎向未來走上前去。

這是命運，是時代動盪的代價，是人在歷史的洪流中憤不顧身的抉擇。

『花岡一郎』是泰雅族賽德克荷歌社人，還是日本人，一個日本名字讓我們困惑一個人的存在，

困惑族群與自我認同間的抉擇困境。……他自己給「花岡一郎」一個新的定義，

一個讓歷史困惑、讓生命迷亂的情境悲劇。……在國族與部族間認同的兩難，

花岡悲劇的抉擇把生命逼到美學的極限，這是生命藝術的終極境界。……

一九九七年春天筆記：

「選擇寂寞的死亡，是一種超然意志使然。如何選擇死亡，是展現一種意志永恆的生命形式。

當花岡一郎和二郎決定殉死，那種意志是從容而安定，包括他們的家人。唯有花岡二 郎的 太太懷孕在身，

在一念之慈間避過一劫。花岡二郎幫助殉死的家人以蕃布覆面後，最後他也選擇上吊自殺，

追隨族人的靈魂奔向祖靈的懷抱。花岡一郎回到宿舍，與妻兒淚別後，舉刀殺死妻兒，

在牆壁上留下遺書後，孤獨地用切腹方式殉死。花岡一郎選擇寂寞的自殺，孤獨地背棄祖靈的信諾，

在冷靜的意志抉擇走向死亡。這是時代給予花岡二人的意志和抉擇，也是時代的啟示，讓花岡意識超越自我意識的極限。」

一九九八年冬天的筆記：

「也許偶然，讓花岡成為一種匿名，或者成為一種失憶的名字。失憶症引發牽強或勉強的解釋，

加上簡化的恩怨，歷史變成一個黑洞，連意義都被吞噬。無法調適的恩怨，加速真理是非的漂浮速度，

這是令人感到難安的地方。花岡一郎會是一場即興的演出嗎？切腹和上吊是一場偶然的抉擇嗎？

從台灣文學與戲劇史的角度來看，從唐山過台灣等等悲劇到二二八事件，似乎沒有一部作品超越花岡二人的悲劇，

不論是故事結構或情節，甚至藝術形式或悲劇美感，都遠遠不及。值得深思的是他們是用生命書寫在台灣史上，

而不是用文字書寫的文學或劇本，這是最令人感嘆與震撼！甚至，它跨越國族界線的時代情境，

在日本帝國邊陲的台灣山地邊界上發生，霧社事件與花岡悲劇是殖民帝國的悲劇原型，

它不只是台灣歷史文化資產，也是世界的、生命的、歷史的文學典範。」

那夜，花岡一郎站在我面前，凝視著我，沈默。

睡夢中，花岡的鬼魂說：

「苟且偷生，不如壯烈殉死，通過死表現生命情操的美感。我切腹，不是屈服，

而是以日本崇高的禮節--「切腹」對話。莫那魯道和花岡二郎用賽德克人傳統方式答覆，

我用「切腹」來回應。死亡是策略，是生命意志的表現。用切腹來表現一種清靜的意志狀態，

這是可以理解的語言，也是日本人與其他人無法否定我、批判我的論點。」，說完後，他消失在黑暗中。

花岡一郎是迷惘的起點，我想像自己是花岡一郎，想像在走投無路的情況下，

讓自殺成為生命再生的起點，讓歷史的意義從死亡那點向未來展開。經歷這麼多年的思考，

我才發覺花岡一郎的意識，像鬼魂般地棲息在我的心靈深處。在深夜熟睡的時候，

他開始召喚我的靈魂，向他對話。

我，有如馬克白般的獨白呢喃，有如哈姆雷特地自言自語，這是花岡一郎對我的召喚，

讓我在呢呢喃喃與自言自語之中，找回鬼魂存在的孤獨面向，這是他存在的一種方式，尋找六十年後一個對話的人。

也許我的存在，是花岡一郎的召喚，一個等待啟蒙的意義。

只是，我從沒想到，我會 —— 遇見花岡一郎。

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